大乘空宗
對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)影響深遠(yuǎn)
不二法門為諸門派所解讀
華嚴(yán)、天臺(tái)、三論作出不同詮釋
唯南宗禪領(lǐng)會(huì)最徹底
將「不二」奉為至高準(zhǔn)則
大小宇宙。當(dāng)歸淡紫芽
南禪追求生命真實(shí)
讓天地世界擺脫人為眼光束縛
云在青天水在瓶
不應(yīng)落入任何邊見
唐代黃檗希運(yùn)《傳心法要》：
“深自悟入，直下便是”
“圓滿具足，更無(wú)所欠”
日本松尾芭蕉俳句：
“雪融艷一點(diǎn)，當(dāng)歸淡紫芽”
生命之美自成一界
平淡與極致并存
南禪始終講究
宇宙藏在事物本身
世界意義在世界本身
沒那么多條框、分化、判別
《碧巖錄》：
“一塵舉，大地收”
“一花開，世界起”
這些思想引導(dǎo)著后世美學(xué)
| 項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案簡(jiǎn)述
正覺寺項(xiàng)目方案
取材佛學(xué)概念
將場(chǎng)地、布局、形制寓意為
再生之花、山林之花、禪宗之花
「再生之花」
基于“一花開五葉”理念
再現(xiàn)佛教宇宙空間模式
以祖師道場(chǎng)為中心
白竹湖邊環(huán)繞山丘規(guī)劃建筑群
延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)佛寺以殿為中心的
中軸平面布局形制
「山林之花」
禪花綻放之花位于山林
象征修禪之地自然清凈
注重考慮建筑與自然的和諧關(guān)系
「禪宗之花」
南華寺是六祖慧能揚(yáng)法之地
方案注重考慮建筑形制
務(wù)求延續(xù)南華寺的
歇山屋頂、立面彩作、斗拱形制
景觀設(shè)計(jì)
沿襲佛教美學(xué)
強(qiáng)調(diào)人與自然的呼應(yīng)關(guān)系
注重環(huán)境綠化設(shè)計(jì)與建筑相融合
以空明清靜之景，參悟正道
“直指人心，見性成佛“
為香客、游客提供舒適活動(dòng)環(huán)境
景觀空間結(jié)構(gòu)構(gòu)成
一軸：
中心景觀軸
一環(huán)：
生態(tài)湖景觀環(huán)
六區(qū)：
入口前區(qū)、生態(tài)湖區(qū)、中心禮佛區(qū)、
禪文化交流中心、禪修閉關(guān)區(qū)、
祖師道場(chǎng)紀(jì)念園
中心禮佛區(qū)
結(jié)合主軸對(duì)稱布局和“四合院”布局
主軸景觀以硬景為主，
運(yùn)用對(duì)稱、排列手法打造“四合院”
布局以理水置石手法
打造圍合空間的主從關(guān)系
禪文化交流中心
同樣充分利用地理特質(zhì)
將建筑融入山林風(fēng)貌
祖師道場(chǎng)紀(jì)念園
以修持、頓悟、對(duì)話、輪回
作為文化設(shè)計(jì)理念
禪修閉關(guān)區(qū)
坐落山中，與天、林、水共對(duì)
打造建筑與自然和諧關(guān)系
是本次設(shè)計(jì)主題之一
大宸通過生態(tài)技術(shù)分析
將先進(jìn)節(jié)能技術(shù)、水循環(huán)裝置
有機(jī)應(yīng)用于山寺寶殿之中
整合場(chǎng)地中的豐富水系
形成較為豐富的水網(wǎng)系統(tǒng)
滿足生態(tài)凈化的基本尺度需求
依據(jù)水系凈化的流程
以灘涂棲息地、多水塘生態(tài)濕地凈化器、
梯池過濾溶氧等手法
協(xié)同自然滲透、綜合凈化、水質(zhì)穩(wěn)定
三大凈化環(huán)節(jié)
景觀系統(tǒng)遵循生態(tài)學(xué)原理
采用綠化滲透的設(shè)計(jì)手法
從林間山脈、溪流節(jié)點(diǎn)
自上而下、自外而內(nèi)
進(jìn)行綠化帶的輻射滲透
逐步營(yíng)造良性生態(tài)綠化
“一花開五葉，結(jié)果自然成”
景觀樹種構(gòu)思
以楓、柳、竹、松、銀杏為主
寓意“禪宗五派”
自成一界。禪是一枝花
禪是一枝花
佛學(xué)眾門對(duì)此花釋義各不同
圓教華嚴(yán)宗認(rèn)為
“月印萬(wàn)川，處處皆圓”
后來(lái)理學(xué)朱熹主導(dǎo)的
“理一分殊”思想
也在強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)
又及唐代玄覺《證道歌》：
“一月普現(xiàn)一切月，一切水月一月攝”
華嚴(yán)解讀的月印萬(wàn)川
是萬(wàn)川皆映月圓，于是映出萬(wàn)月
一理進(jìn)入萬(wàn)理，萬(wàn)理來(lái)自一理
南禪則認(rèn)為不是映出一萬(wàn)個(gè)月亮
而是每個(gè)月亮圓滿存在
一與萬(wàn)的量論帶邊見
有了整體與部分、一般與特殊的區(qū)分
世界有欠缺并不“圓成”
破壞事物的真正圓滿
無(wú)量圓覺。禪宗的徹悟
華嚴(yán)初祖杜順：
“一珠能現(xiàn)一切珠影”
主張以一珠映示一切珠
一切珠再映顯一切珠
及至無(wú)量，達(dá)到圓融
也就是佛教描述的
“因陀羅網(wǎng)”
南禪也認(rèn)同：
“一即一切，一切即一”
但選擇與華嚴(yán)相迥的解讀
否定量論的差異
堅(jiān)持絕對(duì)平等觀
主張破除分別智、差別相
物如其自性而存在
《五燈會(huì)元》：
“此夜一輪滿，清光何處無(wú)”
唐代藥山惟儼：
“云在天，水在瓶”
物不映心，心不照物
不依他起，不依他去
是真正的自在
真正的徹悟
不必尋求月印萬(wàn)物
萬(wàn)物自性有光充滿就是圓