01石階寺廟
建筑師的任務(wù)是為 Nandyal 附近的村民設(shè)計(jì)一座寺廟。在Nandyal的干旱地區(qū)，主要需要考慮的是提供一處將寺廟文化期望、場(chǎng)地周邊生態(tài)框架與動(dòng)態(tài)融為一體的空間。
因此，寺廟的生態(tài)策略始于地下水的補(bǔ)給。石灰石采石場(chǎng)中的水漫溢，導(dǎo)致形成低洼的水坑，或被稱為‘kund’：通過修建印度傳統(tǒng)石梯的方式，水岸被聯(lián)想為一個(gè)社交空間；一連串臺(tái)階向下直通水體。
從古城 Benaras的石梯中可以看出，這種通過階梯實(shí)現(xiàn)土地與水體對(duì)話的方式，是印度建筑遺產(chǎn)的重要組成部分。
寺廟本身的規(guī)劃來源于印度南部 Tirupathi 一座10世紀(jì)廟宇，它們供奉同一位神祗。相似的例子有，Balaji 與 Varahaswamy 的寺廟和圣池（Pushkarini，一種水箱）。
建造過程使用當(dāng)?shù)匾椎玫暮谏沂?，將其堆疊形成寺廟主體。相同的堆疊輪廓同樣運(yùn)用于下半部分，將土壤與植物種植在此，以緩沖熱量。最后，石塊堆疊形成了石梯，即通向水面的臺(tái)階。
02盧布爾雅那伊斯蘭宗教與文化中心
伊斯蘭宗教與文化中心新址的“特色”之處在于其缺乏“特殊性”，它坐落于城市中心附近一處被遺棄和忘卻的地方，這里處于破碎且未開發(fā)的狀態(tài)，并有著未卜的城市前途。附近19世紀(jì)的薩拉熱窩清真寺是由富裕的捐助者幫助打造的清真寺群，是城市發(fā)展新篇章的起點(diǎn)和一部分，而新的清真寺也背負(fù)著開啟盧布爾雅那新歷史的使命。
伊斯蘭宗教與文化中心包含了一棟宗教學(xué)校建筑、文化與辦公區(qū)域、一棟供社區(qū)工作人員的公寓樓、一間餐廳以及斯洛文尼亞第一座清真寺，這些空間都與地下停車場(chǎng)連接。
項(xiàng)目的核心建筑是多個(gè)單獨(dú)的實(shí)體，每一個(gè)都為圍繞著位于中心的廣場(chǎng)區(qū)域和清真寺自主運(yùn)行的大樓。這些建筑都有著簡(jiǎn)單的體塊和各自的功能性，并始終朝向“外部”世界，同時(shí)圍繞著位于中心的清真寺，以此讓建筑內(nèi)部景觀看向它，且可以通過樓間的縫隙看到彼此。
這座清真寺位于廣場(chǎng)上，并對(duì)其完全開放，以此讓祈禱空間可以在大型聚會(huì)期間延伸至外部，并成為新建筑群的核心部分。建筑并沒有遵照熟悉的歷史先例或者最近有著明顯標(biāo)識(shí)的樣式建造，而是以鋼材作為主要結(jié)構(gòu)，打造了一個(gè)由1米（45厘米）深和僅有2厘米（8厘米）厚的鋼制格柵結(jié)構(gòu)組成的32/32/24米的盒子，其底部為白色混凝土，上部則為透明玻璃，以此讓陽(yáng)光泛入內(nèi)部空間。
清真寺的中心元素為其穹頂，它并沒有封閉空間上部，而是懸掛于建筑內(nèi)部。穹頂作為歷史實(shí)例中天空的代表，由最輕薄和脆弱的透明的藍(lán)色紡織品制成，這種材料也在伊斯蘭有著悠久而豐富的歷史，從克爾白的基斯瓦到可移動(dòng)的伊朗清真寺帳篷中都有使用。
03斯圖加特圣菲德利斯教堂改造
越來越多的人離開教堂，越來越多的人在尋求精神寄托。位于斯圖加特的圣菲德利斯（St. Fidelis）教堂以其開放性的功能來應(yīng)對(duì)這一現(xiàn)象。
公交車，市郊鐵路，汽車——坐落在斯圖加特西部的 Seidenstra?e 是交通和噪音的象征。然而，在繁忙的日常生活中，圣菲德利斯教堂卻給人以冥想般的寧?kù)o。這座天主教堂建于1924/1925年，它依據(jù) Clemens Hummel 的規(guī)劃參照了意大利長(zhǎng)方形大教堂的特點(diǎn)，在歷史主義和現(xiàn)代主義的風(fēng)格競(jìng)相出現(xiàn)中建成。
連綿的石灰地板和不顯眼的木質(zhì)圍堰天花板形成了寬廣且均質(zhì)的表面。整體氛圍是歡快的。 彩色玻璃窗現(xiàn)在可以像他在過道上的十字架圣像一樣發(fā)揮作用。受 Leo von Klenze 的靈感啟發(fā)，圣徒的形象和蠟燭在凹形壁龕的石座上自成一體。
已故的 Maria Schwarz 在其個(gè)人訪談中鼓勵(lì)建筑師們實(shí)現(xiàn)共融的理念。這種團(tuán)體精神在圣菲德利斯教堂的座位設(shè)置中得以體現(xiàn)。講經(jīng)臺(tái)和祭壇在中央大廳中連成了一條縱向軸線。
與其相持平的是，信徒們?cè)趦x式中都面對(duì)面而坐。斯圖加特藝術(shù)家 Martin Bruno Schmid 以一種迷人的方式，從一塊石灰石碑中選取出了這種禮拜式的元素。建筑師將一間靜室整合到了圣壇中。這個(gè)從上方進(jìn)光的木制“內(nèi)部圣壇”是宗教中心的核心。沒有任何東西能夠讓人分心。
04巴哈伊寺廟
位于南美洲的巴哈伊寺廟，自2016年面向公眾開放以來，截至目前，已吸引超過140萬(wàn)的游客慕名前往。建筑師在設(shè)計(jì)過程中秉持“多元中的共性”這一原則，旨在為來訪的每個(gè)人創(chuàng)造一個(gè)平靜而又頗具內(nèi)涵的空間。同時(shí)，這一建筑還對(duì)智利當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)具有極其重要的意義，其不光可以舉辦社區(qū)活動(dòng)、提供青年展示的平臺(tái)，還可以和社區(qū)學(xué)校一同，舉辦各項(xiàng)兒童教育活動(dòng)。
該寺廟由加拿大的Hariri Pontarini建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)建造，由9片側(cè)翼組成，頂部則有一個(gè)開窗天孔。這一結(jié)構(gòu)外側(cè)的材料，選用的是經(jīng)過四年測(cè)試和實(shí)驗(yàn)而來的鑄造玻璃面板。而內(nèi)部的半透明大理石，則來自于葡萄牙。
寺廟的中心是一個(gè)信念與志向匯集的地方。哪怕是在人際交往支離破碎的21世紀(jì)，這一空間依舊可以將人們聚集在一起，促進(jìn)彼此間的交流，以催生精神力的形成。
同時(shí)，柔軟木凳的弧形線條，還可以邀請(qǐng)人們靜靜地相坐在一起，分享彼此間的共同行為，以促進(jìn)人與人之間的溝通，而不是強(qiáng)行的連接互動(dòng)。寺廟的中心被打造成了一個(gè)開放互動(dòng)，面向社區(qū)，并對(duì)每個(gè)人都極具意義的精神空間。
巴哈伊寺廟是一個(gè)極具挑戰(zhàn)且束縛頗多的項(xiàng)目。而建筑師則在這一過程中，以一個(gè)強(qiáng)烈的形式感，成功地創(chuàng)造了圣地亞哥的又一個(gè)地標(biāo)建筑，甚至我們還可以稱其為自然環(huán)境中的一顆寶石。在白天，這一獨(dú)特外形的柔軟轉(zhuǎn)折面，還可以呈現(xiàn)出自然界不斷變化的光影韻律，以進(jìn)一步賦予這個(gè)建筑以生命與活力。而到了夜間，從內(nèi)部散出的柔軟微光，則使其頗似一個(gè)燈籠。
該建筑恰到好處地運(yùn)用了空間光影和形式材料的特征，創(chuàng)造了一種無盡的時(shí)間感與精神力，從而表達(dá)了巴哈伊特有的一種哲學(xué)理念，使其具備了一定的普遍性，從而被更多的人所理解與共情。
